泽水困卦

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©作者：李守力　编辑：凌城、文传君

《易经》第四十七卦

困——泽水困 坎下兑上

小编导读

上卦为升卦，升进不止一定遭遇穷困，如佛陀所说“高者必堕”也。《系辞传》云“困，德之辨也”，“困穷而通”，“困以寡怨”。在顺境中很难分辨出德行的高低，唯有处于困境中才可见到真君子的面目，故“困，德之辨也”。困境是亨通的根基，在困境中易于消减他怨。

彖传说：困穷，阳刚被掩蔽。面临险境而心情依然洒脱，如此处于困境而不失亨通的境界，大概只有君子能做到吧！象传说：泽里没有了水，是困卦的象；君子由此领悟处困之时宁可舍弃生命也要坚持实现崇高的志向。困卦下坎险上兑说，说，脱也，引申为洒脱、愉悦。困者，君子困穷之时也，困其身，其心何能困哉？困其时，其道何能困哉？惟君子困而不失其所亨也。“险以说，困而不失其所亨”，即今之所说“革命乐观主义精神”。

周易古经

困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（凶）。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀；征凶，无咎。

象曰：困于酒食，中有庆也。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

象曰：来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。

九五：劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也，利用祭祀，受福也。

上六：困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。

李守力微学通解

【47.1】

困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

【白话】

困卦：困穷之时自济可致通达，应当守持正固，大人可获吉祥，没有咎害。此时有所言难以见信于人。

【解读】

○困卦，下坎上兑，泽水困卦。《序卦传》云“升而不已必困，故受之以困。”升进不止一定遭遇穷困，如佛陀所说“高者必堕”也。《系辞传》云“困，德之辨也”，“困穷而通”，“困以寡怨”。在顺境中很难分辨出德行的高低，唯有处于困境中才可见到真君子的面目，故“困，德之辨也”。困境是亨通的根基，在困境中易于消减他怨。

○困，帛书《易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“囷”，囷、困音近通假，或是讹写。

○孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

○困，《说文》：“故庐也。从木，在囗中。，古文困。”徐锴曰：“旧所居庐，故其木久而困獘也。”《六书本义》：“木在囗中，木不得申也，借为穷困，病困之义。”

甲骨文有字，从止从木，困乃梱之初文，《说文》：“梱，門橛也。”梱有限止义，引申而有困穷困极之义。段玉裁注：“门梱，门橜，闑，一物三名矣。谓当门中设木也。”

○困之古文，古文“止”为足，以木止足，限止之义。甲骨文亦有“困”字，可见商周时期“困”与并用，两字皆从木。

困卦的体卦和互卦皆有木：兑为“毁折、附决”，其原义是指草木，孔颖达曰：“兑西方之卦，取秋物成熟，稿秆之属，则‘毁折’也；果砧之属，则‘附决’也”。坎“其于木也，为坚多心”。上互巽为木，下互离“其于木也，为科上槁”

《易》以阴爻为小人（庶民），古今皆以草木、草莽、草野、草民、草根喻庶民，是以困卦阴爻爻辞皆有草木，初六“臀困于株木”，六三“据于蒺藜”，上六“困于葛藟”。

郑东卿曰：兑正秋，坎正北。兑一阴始得秋气，蔓草未杀，为葛藟。六三，秋冬之交，叶脱刺存，为蒺藜。初六，大冬之时，蔓草霜杀，所存者株木。三阴皆象草木。

【47.2】

彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

【白话】

彖传说：困穷，阳刚被掩蔽。面临险境而心情依然洒脱，如此处于困境而不失亨通的境界，大概只有君子能做到吧！“应当守持正固，大人可获吉祥”，说明济困求亨要具备阳刚守中的美德。“此时有所言难以见信于人”，说明崇尚言辞反致穷厄。

【解读】

○《彖传》分为四个层面：以卦体释卦名，自下至上以观卦德，观卦主爻，自上而下以观卦象。

（一）以卦体释卦名：“困，刚揜也。”

【从困卦卦符和卦名看《周易》的自然哲学特性】

圣人重卦并赋予卦名，遵循了严密的数理逻辑，代表了当时最高级的科学文明水准，由于两千年来儒家思想重人文轻科学的倾向，致使《周易》中的自然科学属性幽晦不明，中国易学史从汉朝的象数科学易向魏晋人文义理易发展，此后一直以儒家的义理易为主流，使得《周易》研究的人文性加强，科学性却被削弱，自宋朝以后国人的科学精神逐渐丧失，发展到明朝因而错过了文艺复兴的大好时机，从那以后中国开始被西方抛到了后边。了解中国易学发展史，可以从深层次认识“李约瑟难题”：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”

此前笔者曾以睽卦、蒙卦、蹇卦等为例对重卦的科学性做过阐述，今再以困卦解析之：

圣人重上兑下坎为困卦，其取象非常精确！《彖传》曰“困，刚揜也。”揜，同“掩”字。困卦是柔掩蔽刚，即阴掩蔽阳。

王弼曰：刚则掩于柔也。

孔颖达曰：此就二体以释卦名，兑阴卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兑下，是“刚见掩于柔也”。刚应升进，今被柔掩，施之于人，其犹君子为小人所蔽以为困穷矣。

愚按：若只以阴卦掩蔽阳卦为困卦，那么阴卦有坤、巽、离、兑，阳卦有乾、震、坎、艮，上下重得十六卦，地天泰、地雷复、地水师、地山谦、风天小畜、风雷益、风水涣、风山渐、火天大有、火雷噬嗑、火水未济、火山旅、泽天夬、泽雷随、泽山咸诸卦皆是阴卦掩蔽阳卦，岂非全为困卦乎？

荀爽曰：谓二五为阴所弇也。

愚按：九二、九五被阴爻所掩者，非唯困卦，兑为泽、水泽节、坎为水皆是。

总结：

柔掩刚为困的条件是：二五卦主被阴爻所掩，悔卦（外卦）为阴卦，贞卦（内卦）为阳卦，所谓阴卦掩阳卦，符合这两个条件的只有上兑下坎。

泽水一旦重卦为困，此时再去观象，困穷之义会更明显：

1.困卦，困穷之义，坎为陷，八经卦独具困穷之义，故以坎为贞卦。

2.困卦三至上互坎，故困卦含两个坎卦，困卦的阳爻被阴爻上下全部掩蔽了，井卦与困卦皆是两个坎卦，井卦以坎阳卦包巽阴卦，非“刚揜”也。

3.马其昶曰：“坎阳既陷于阴，又居巽离兑三阴之下，故独为刚所揜。”困卦下坎上兑，下互离上互巽，三个阴卦掩一个坎卦，这是唯一的。

4.郑玄曰：“坎为月，互体离，离为日。兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容，故谓之‘困’也。”兑为西，日落之方，故为暗昧。故困卦有“上掩日月之明”之象，象征君子被小人所困。

5.《大象传》曰：“泽无水，困；君子以致命遂志。”水在泽下，泽枯无水，有困之象。朱熹曰“水下漏，则泽上枯，故曰：泽无水。”《大象传》的观象突出了困的“穷”义。

以上仅从上兑下坎重卦为困的过程，就可发现《易》从象数到义理的精确性、科学性。卦爻、卦象是象数，困穷为义理，这里边有阴阳、有数学、有形象、有寓意、有对立、有统一，所以《易》的卦符和卦名就已经具备了科学与哲学的双层意义，《周易》实为自然哲学。

（二）自下至上以观卦德：险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！

困卦下坎险上兑说，说，脱也，引申为洒脱、愉悦。困者，君子困穷之时也，困其身，其心何能困哉？困其时，其道何能困哉？惟君子困而不失其所亨也。“险以说，困而不失其所亨”，即今之所说“革命乐观主义精神”。

（三）观卦主爻：“贞，大人吉”，以刚中也。

《易》以阳为大，二、五为卦主，阳刚为大；守中故正固，故曰“贞，大人吉”。

陈梦雷曰：凡人处困，大则失节，小则忧陨，以中不刚耳。刚中则知明守固，居易俟命，所以“贞，大人吉”也。

（四）自上而下以观卦象：“有言不信”，尚口乃穷也。

上兑为口为言，下坎为加忧，引申为怀疑、不信。故曰“有言不信，尚口乃穷也”。

“有言不信”，孔子认为是指圣人之言人们往往不相信（见下边的阐述）。

○帛书《缪和》篇、《说苑·杂言》引用困卦卦辞：

帛书《缪和》曰：

缪和问于先生曰：“凡生于天下者，无愚知贤不宵，莫不愿利达显荣。今《周易》曰：‘困，亨；贞，大人吉；无咎；又言[不]信。’敢问大人何吉于此乎？”子曰：“此圣人之所重言也，曰又言不信。凡天之道壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹眀。夫人道仇之。是故汤[囚于]王，文王絇于条里，[秦缪公困]于殽，齐桓公辱于长勺，越王勾贱困于[会稽]，晋文君困[于]骊氏。古古至今，伯王之君，未尝困而能（成王）[者，未之有]也。夫困之为达（道）也，亦猷□□□□□□亓□□□□□□□□□□□□故《易》曰：‘困，亨；贞，大人吉，无[咎；又言不信。’此]之胃也。

《说苑·杂言》曰：

孔子曰：“……吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。”

大意为：

缪和问先生：天下之人，不论是愚蠢的、有智慧的、贤良的、不肖的，没有不愿意追求利益显达富贵的。现在《周易》所说“困，亨；贞，大人吉；无咎；有言不信。”敢问“大人何吉于此？”孔子回答说：这是圣人极有分量之言，但人们往往不相信。天道运行是一阴一阳的不断循环，一短一长的不断往复，一晦一明的不断交替。人道也是与此相符合的。所以汤囚于吕，文王拘于羑里，秦穆公困于殽，齐桓公受辱于长勺，越王勾践困于会稽，晋文公困于骊氏。从古至今，伯王之君，没有经过困境而能成王者从来没有。困之道，就像从寒到暖，再从暖到寒，只有贤人独知而难言。所以困卦卦辞才那么说。

《缪和》称“子曰”，而《说苑》则明确地称“孔子曰”。两相对照，可以判定《缪和》此处的“先生”是指孔子。《说苑》所载“夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。”恰能对《缪和》“夫困之为達也，亦猷”后的缺文做一补充，“夫困之为达”可能是“夫困之为道”之讹。

【47.3】

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

【白话】

象传说：泽里没有了水，是困卦的象；君子由此领悟处困之时宁可舍弃生命也要坚持实现崇高的志向。

【解读】

○泽下水何以无水？

困卦上兑泽，下坎水，有泽有水，为何《大象传》却谓之“泽无水”？《易》以江河溪流为坎水，湖泊泽海为兑泽。朱熹曰：“水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。”朱子所言精确恰当。以愚见，上兑为湖泊，下坎为陷，象湖泊底下产生断层为地下暗河，泽水渗漏，故“泽无水”。《说卦传》言兑卦“其于地也为刚卤”是指水泽干枯后形成坚硬的盐碱地。

高亨曰：“泽中无水，则泽中水草枯，鱼类死，水草鱼类处于困境，是以卦名曰困。”

“泽无水”不仅会危及水草鱼类，更会危机民生，粮食是民生之本，水利是农业的命脉，“泽无水”会使整个民生导致困穷。水为生命之源，“天一生水”，肾水为先天之本，“泽无水”也象征人体的生命遭遇困穷，故曰“君子以致命遂志”。

【47.4】

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（凶）。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

【白话】

初六：臀部被株木所困，后来滑入幽暗的深谷，三年不得相见。

象传说：滑入幽暗的深谷，幽暗不光明。

【解读】

○帛书《易》“三岁不觌”后多一“凶”字。

○臀困：犹言坐困。

李简曰：居则臀在下，故《困》初六言“臀”。行则臀在中，故《夬》、《姤》三四言“臀”。

张清子曰：人之体行则趾在下，坐则臀在下。初六困而不行，坐困之象也，言臀者，况其坐而不迁也。

○株木：

株，《说文》：“木根也。”徐曰：“在土曰根，在土上曰株。《易·困卦》困于株木。《王肃注》谓最处底下也。”

根，《说文》：“木株也。”

《释名》：“根，株也。”“株木，根枝叶尽落也。”

初六为阴爻，故以木喻，初爻为最底下，故为株木，木根也。

○入于幽谷：

初六承九二，九二为坎主爻，坎为陷为隐伏，引申为幽谷。承则入，故曰“入于幽谷”。

○三岁不觌：

觌，读[dí]，见也。坎为三，坎反离，离为见，故曰“三岁不觌”。

○【论困卦初六“株木”非指刑杖，“幽谷”非指圜土】：

高亨《周易古经今注》：

臀困于株木者，盖谓臀部受刑杖也。杖以木株为之，故谓之株木。……入于幽谷者，盖谓入于圜土也。《周礼·司救》：“掌万民之邪恶过失，其有过失者，三让而罚，三罚而归于圜土。”郑注：“罚，谓挞击之也。圜，土狱城也。”……易之臀困于株木，即《周礼》之罚也。易之入于幽谷，即《周礼》之归于圜土也。圜土即囹圄，其黑暗若幽谷，故易以幽谷譬圜土也。

愚按：

株木是指露出地面的树干根部，“守株待兔”的“株”正言此也（《韩非子·五蠹》：兔走触株，折颈而死），故“杖以木株为之”没有根据。即使三罚挞击用刑杖，刑杖乃是棍棒所作，断不用木根作也。《司救》言“三让而罚，三罚而归于圜土”，是让、罚、圜土依次从轻到重，而《周礼·秋官·司寇》云“凡圜土之刑人也不亏体”，可见这里的“罚”应是一种极轻微的体罚。郑玄释“罚”为“挞击”，若挞击是杖刑，被罚者会打得皮开肉绽，这与《周礼·秋官·司寇》“凡圜土之刑人也不亏体”相矛盾。

实际上，“三让而罚”后不一定都进入圜土，高亨先生引用《司救》时有意省略了“嘉石”引文：

《周礼·司救》：司救掌万民之袤恶过失而诛让之，以礼防禁而救之。凡民之有袤恶者，三让而罚，三罚而士加明刑，耻诸嘉石。役诸司空，其有过失者，三让而罚，三罚而归于圜土。

嘉石是比圜土更轻的处罚，先在嘉石上反省过错，然后参加三个月到一年的劳役。司救是用礼教导人不犯过失，又兼救灾之职。司救，即惩前毖后，治病救人。引用《司救》以释“臀困于株木，入于幽谷”有误导之嫌。

关于“三岁不觌”，《周易古经今注》接着说：

三岁不觌，谓三年不见其人，即囚于圜土三年之久也。《周礼·司圜》：“掌收教罢民。凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉。任之以事，而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改而出圜土者，杀。”《易》之三岁不觌，即《周礼》之上罪三年而舍也。筮遇此爻，将得重罪，受刑杖，入囹圄三年，故曰臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。此亦凶也。

这里高亨先生在引用《司圜》时有意省略了重要引文：

《周礼·秋官·司寇》：司圜掌收教罢民。凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉。任之以事，而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改而出圜土者，杀。虽出，三年不齿。凡圜土之刑人也不亏体，其罚人也不亏财。

如果高亨先生引用了“凡圜土之刑人也不亏体，其罚人也不亏财”（凡拘禁在圜土的罪犯，其人身和财产不受侵犯，不施加肉刑，不罚没他们的财产），他就不好解释“得重罪，受刑杖，入囹圄三年”。高亨先生先后省略了“嘉石”与“不亏体、不亏财”两段重要引文，以论证其说，必然失误。圜土非针对重刑犯人（五刑才是重刑），探监制度也当健全，况且拘禁三年而后释放者为圜土之最重处罚，轻者一年，次之二年，故用“三岁不觌”释圜土亦不恰当。

西周监狱劳教管理制度有嘉石制、圜土制、五刑制，嘉石、圜土相当于劳动教养，五刑是针对重犯的，由司刑（中士）、掌囚（下士）专职管理。五刑罪犯关押的监狱可能黑暗若幽谷，但《周礼》未载。

《周礼·秋官·司寇》：

“司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。”“掌囚掌守盗贼。凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。”“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”

《逸周书逸文》：

“火能变金色，故墨以变其肉；金能克木，故剕以去其骨节；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宫以断其淫；水能灭火，故大辟以绝其生命。”

困卦九五“劓刖”即属五刑，刖即剕。

以上可知，圜土之地不可能黑暗若幽谷。先秦文献也未见以幽谷喻圜土者，《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。”（鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫?只是为了求知音。）有《诗经》“出于幽谷，迁于乔木”的佐证，“困于株木，入于幽谷”是指庶民困于山野之象。

黄寿祺曰：诗云“出于幽谷，迁于乔木”。初六阴柔处困之最下，不能自迁于乔木，而惟坐困于株木之下，则惟愈入于幽谷而已，此其象也。在人则为卑暗穷陋而不能自拔者也。

《周易》时期“幽”只有幽隐、深远的含义，战国开始有了“囚”的引申义，但并不常用，仍以幽隐义为主流，引《康熙字典》分释如次：

幽，《说文》“幽隐也。”履卦九二“幽人贞吉”，孔颖达疏：幽隐之人，守正得吉。《礼·儒行》幽居而不淫。《疏》君子虽复隐处，常自修整不倾邪也。《后汉·章帝章和元年诏》光照六幽。《注》谓六合幽隐之处也。

又《尔雅·释诂》幽，微也。《疏》幽者，深微也。《史记·乐书》极幽而不隐。

又《玉篇》幽，深远也。《易·系辞》无有远近幽深。《疏》言易之告人，无问远之与近，及幽邃深远之处，皆告之也。《诗·小雅》幽幽南山。《注》幽幽，深远也。

又《玉篇》幽，不明。《正韵》幽，闇也。《书·舜典》黜陟幽明。《注》黜退其幽者，升进其明者。《礼·檀弓》望反诸幽，求诸鬼神之道也。《注》鬼神处幽闇。

又《正韵》幽，囚也。《史记·太史公自序》幽于缧紲。杨恽《报孙会宗书》身幽北阙。

“幽人”释读另见归妹卦解读：王引之《经义述闻》卷一“幽人”。

【47.5】

九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀；征凶，无咎。

象曰：困于酒食，中有庆也。

【白话】

九二：被酒食所困，朱色命服刚好送来，适宜主持宗庙祭祀大礼；前进有凶险，（不前进则）没有咎害。

象传说：被酒食所困，有守中之德故有喜庆。

【解读】

○坎为酒食，需卦九五体坎之中，故曰“需于酒食”，困之九二体坎之中，故曰“困于酒食”。二应五（守中故不敌），九五赐九二官禄，九五体兑中，兑为享，故曰“利用亨祀”，亨祀即享祀。坎为陷，自能守中以待，故“征凶，无咎”，即不征而无咎也。

凶与无咎相矛盾，按《系辞传》：“无咎者，善补过也”，故“无咎”或是“不征凶则无咎”的简化。《汉书·艺文志》说：“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”可能当初施、孟、梁丘三家以为凶与无咎相矛盾，故脱去“无咎”，而传本《周易》是费直古文本，故保留了“无咎”。

○来知德曰：此即孔明之事也。困酒食者，卧南阳也；朱袚方来者，刘备三顾也；利用亨祀者，应聘也；征凶者，死而后已也；无咎者，君臣之义无咎也。

愚按：此与《乾凿度·注》郑玄以文王事喻爻辞类似，皆非爻辞本义，盖以此帮助理解文义耳。

○【释“绂”】：

绂，读[fú]，甲骨文、金文、小篆皆作“巿”[fú]，《诗经》作“芾”[fú]，“绂”为后起字。

巿，《说文》：“韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸矦赤巿，大夫葱衡。从巾，象連帶之形。凡巿之屬皆从巿。韍，篆文巿从韋从犮。分勿切。”

〖注〗臣鉉等曰：“今俗作紱，非是。”

段玉裁注：“韠也。韦部曰：韠，韍也。二字相转注也。天子朱巿，诸矦赤巿，卿大夫葱衡。卿大夫下当有赤巿二字，夺文也。”

绂（韍），后世谓之蔽膝[bì xī]，是遮盖大腿至膝部的服饰，蔽膝是先秦时期别尊卑等级的标志。

《周易乾凿度》（郑玄注）曰：

孔子曰：绂者，所以别尊卑、彰有德也。故朱赤者盛色也。（南方阳盛之时。）是以圣人法以为绂服，欲百世不易也。故困九五，文王为纣三公，故言困于赤绂也。至于九二，周将王，故言朱绂方来，不易之法也。

孔子曰：《易》，天子、三公、诸侯绂服皆同色。困之九二“困于酒食，朱绂方来”，九五“劓刖，困于赤绂，乃徐有说”，天子、三公、九卿朱绂，诸侯赤绂。（朱、赤虽同，而有深浅之差。）困之九二，有中和，居乱世，交于小人。又“困于酒食”者，困于禄也。（因其禄薄故无以为酒食。）赤绂者，赐大夫之服也。文王方困，而有九二大人之行，将锡之朱绂也，其位在二，故以大夫言之。（文王虽纣三公，而为小人所困，且进不得伸其职事也，故遂同于大夫。二为大夫也。）至于九五“劓刖”，不安也。文王在诸侯之位，上困于纣，故曰“困于赤绂”。夫执中和，顺时变，以全王德，通至羙矣，故曰“乃徐有说”。丘记诸《彖》曰“困而不失其所亨也”，“贞，大人吉，以刚中也”。

结合《说文》与《乾凿度》的说法，西周贵族命服为：

天子、三公、九卿朱绂，诸侯、大夫赤绂。

（一）青铜器铭文中的朱绂、赤绂：

绂，青铜器铭文作“巿”。

从西周青铜器铭文看，周王赏赐臣属的服饰，以“赤巿”为最多，赐“朱巿”目前仅见于《毛公鼎》铭文：“……取赉卅寽，易女郁鬯一卣，裸圭、瓒宝、鬲宝，朱巿、悤黄、玉环、玉瑹、金车、络较、朱嚣、弘黹、虎幂、熏裹、右轭、画轉、画暂、金甬、错衡、金踵、金豪、剌爨、金簋弼、鱼箙、马四匹、攸勒、金巤、金雁、朱旂二铃。……”

据唐兰先生考证，“韍衡”是西周时代贵族的命服。韍是蔽膝，衡是系韍的带子。韍，金文作“巿”，衡，金文作“黄”、“亢”，《诗经·采芑》把“葱衡”写作“葱珩”，训诂家误以为是佩玉。春秋时期“韍”改称“韠”，“衡”改称“带”。以后，玉佩盛行，玺印兴起，也都系在这“带”上，而“韍”逐渐废弃，“带”则改称“绶”。秦汉时期，玉佩又不行，只剩“印绶”，至多加上佩刀与玉环为点缀。东汉时尽管又恢复“韍佩”，但已非古制了。（唐兰：《毛公鼎“朱韨、葱衡、玉环、玉瑹”新解——驳汉人“葱珩佩玉”说》，《光明日报》1961年5月9日）

武晓颖（武伯纶之女）根据史料和西周青铜器铭文所载册命礼考证，西周时期的“命服”制度，大致有着下列几个等级的划分：第一等是“朱芾葱珩（葱衡）”，是赏赐给公爵和执政大臣的。其次是“赤芾”，是赏赐给“卿”一级和诸侯的，与“赤芾”相配的，以“朱黄”最多，“朱黄”一作“朱亢”，其次为“幽黄”、“冋黄”。赤黼市是赏给司土（司徒）、司工、司卜事等“大夫”一级官吏的；再次即黑市和素黄（珩），是赏给“司工”、“司辅”、“官司邑人”的官吏的；最后是“叔巿金黄”，即白巿和金色的珩（黄），是赏给小官吏的。凡是诸侯以及各级官吏要朝见天子、执行王命率军出征，都是必须要穿各级“命服”的。（武晓颖：《浅析西周贵族阶级的“命服”制度》，《华章》2011年第4期）

（二）《诗经》里的朱芾、赤芾：

绂，《诗经》作“芾”。

1.《诗经·小雅·采芑》描述周宣王卿士、大将方叔的穿着“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩”。与《乾凿度》“九卿朱绂”合。

2.《小雅·采菽》描述诸侯朝拜周天子，曰“赤芾在股，邪幅在下”。与《乾凿度》“诸侯赤绂”同。

3.《小雅·车攻》叙述周宣王在东都会同诸侯举行田猎的诗，各诸侯“赤芾金舄，会同有绎。”诸侯赤绂。

4.《国风·曹风·候人》“彼其之子，三百赤芾”。毛《传》云：“芾，韠也。……大夫以上赤芾乘轩。”诸侯、大夫赤绂。

5.《小雅·斯干》“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”天子朱绂。

以上《诗经》言朱芾、赤芾与《乾凿度》所言相同。

（三）论朱绂、赤绂取象于坎卦：

九二朱绂、九五赤绂，皆取象坎卦，《说卦传》“坎为赤”。然而，郑玄、王弼、孔颖达、李鼎祚、吴沆、林栗、赵以夫、来知德、陈梦雷、刘沅、李士鉁诸儒皆以互体离为火，火色朱赤解之：

1.郑玄注《乾凿度》：孔子曰：绂者，所以别尊卑、彰有德也。故朱赤者盛色也。（郑玄注：南方阳盛之时。）

2.王弼、孔颖达《周易正义》曰：朱绂，南方之物也。赤绂，南方之物。

3.李鼎祚《周易集解》：五应在二，二互体离。离为文明，赤绂之象也。

4.吴沆《易璇玑》：九五“困于赤绂”，或言朱或言赤，则以二五之间同有离体故也。

5.林栗《周易经传集解》：离南方之卦，其色赤，二与四皆离，故有“朱绂方来”之象。

6.赵以夫撰《易通》：互离为朱，为丝，朱绂之象。

6.来知德《周易集注》：中爻离，朱之象。又巽绳，绂之象。

7.陈梦雷《周易浅述》：二互三四为离，有朱绂方来之象。

8.刘沅《周易恒解》：九二：朱绂谓五也，互离为朱，在巽股之下，故象绂。九五：互离巽，与二同，故象赤绂。

9.李士鉁《周易注》：离坎之色杂为朱，离为文明，诗曰：朱绂在股。

愚按：

《周易·说卦传》以乾为大赤，坎得乾中爻，故坎为赤，朱赤本是火之色，《说卦传》离为火，是《周易》不尊五行之说也。五行以水为黑，而《说卦传》以坤为黑，五行以金为白，而《说卦传》以巽为白，皆与五行不合。五行学说《逸周书》已有，而文王、周公不用，以区别于《连山》干支五行也。王弼言“朱绂，南方之物也”，南方为离，而离为互体，是王弼不仅用互体解易，还参以五行之说，此其“扫象”之疏忽也！（九二，坎变坤，坎为赤，坤为裳，内卦为来，故有“朱绂方来”之象。）

先儒以“坎为赤”释朱绂、赤绂者：

1.张根《吴园周易解》：九二“困于酒食，朱绂方来”，坎为赤故。

2.朱震《汉上易》：二坎为赤，乾为衣，往应五，巽蔽膝之象。

3.冯椅撰《厚斋易学》引：郑少梅曰：坎为赤，乾为大赤，二五之爻，乾坎之爻也，故坎象赤绂而九五象朱绂。

4.尚秉和《周易尚氏学》：巽为绳为绂，坎为赤，巽在二前，故曰“朱绂方来”。

【47.6】

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。

【白话】

六三：被嘉石所困，居于圜土，（刑满释放）回到家里，看不到妻子了，有凶险。

象传说：居于圜土，因为六三乘刚；回到家里，看不到妻子了，没有吉祥可言。

【解读】

○困卦以阳爻言君子，阴爻言小人。窃以为六三爻辞象征庶民违法犯罪，自取其辱，自受困穷之事。按西周法律，处置违法犯罪分子按轻重有嘉石制、圜土制、五刑制，前边已介绍过这三种制度，嘉石制用于教育处置违法者，圜土制是处置情节较轻的刑事犯，五刑是情节最重的刑事犯。

（一）困于石：

石为嘉石。嘉石制在噬嗑卦初九“屦校灭趾”解读中已做介绍。

《周礼》郑玄注：“嘉石，文石也。”困，捆也，六三被九四、九二上下捆之，组成离卦，离为嘉，嘉、假、夏古通假，离为夏。离得坤中爻，离坤互借，坤为文，故离亦有文象，嘉石，文石也。

【离为嘉】：乾《文言》“亨者，嘉之会也。”元亨利贞为春夏秋冬，故离为夏为嘉。离上九“有嘉折首”，遯九五变卦离，故曰“嘉遯”，革卦六二处离卦中爻，故《象》曰“己日革之，行有嘉也。”

（二）据于蒺藜：

據于蒺藜，帛书《易》作“號于疾莉”，據、號形似。

蒺藜喻圜土。据，言乘刚九二，九二体坎，坎为蒺藜。习坎卦上六“寘于丛棘”，先儒以为圜土。《诗·小雅·楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。”郑玄注：“茨，蒺藜。”蒺藜与丛棘相类，皆取象坎卦，坎为牢。《韩非子·难言》云：“尹子穽于棘。”意为尹子囚于狱中。丛棘，后世的诸家注疏也多视其与刑狱有关。

（三）入于其宫，不见其妻：

宫，指妻子的寝室，《周礼·内宰六宫注》“妇人称寝曰宫。”凡居室皆曰寝，《礼·王制》“庶人祭于寝。”六三虽不当位，然顺承九四，入圜土劳教最多三年可回家，刑满释放回到家，先到老婆屋里，曰“入于其宫”，“不见其妻”，妻子不见了。按爻象，六三与上六不应，故有无妻之象。2012.3.26

○《系辞传》曰：

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

六三不正，故困于非所困，作茧自缚而名受辱；乘刚，故依靠的人不可靠，没有贤人可依，故自身危险。名声和性命都将不保，离死期不远了，哪能见到妻子呢？

○《韩诗外传·卷六·第十三章》：

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而不见据贤人者也。昔者秦缪公困于殽，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文公困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾据贤人者也。夫困而不知疾据贤人而不亡者，未尝有之也。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓也。

韩婴认为困六三爻辞是说遇到诸侯遭遇困穷没有贤人可以依靠，并以秦穆公、晋文公、越王勾践、齐桓公为例，他们皆曾遭遇困穷，由于及时依靠贤人而成就霸业。

【47.7】

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

象曰：来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。

【白话】

九四：徐徐而来，被金车所困，有憾惜，但有好结果。

象传说：徐徐而来，心愿在下边，虽然不当位，但是有应与。

【解读】

○来徐徐：

九四与六三亲比，又与初六正应，初、三皆在四之下，故《象》曰“志在下也”。九四虽与内卦应与，处困卦穷困之时，只得“来徐徐”，徐徐，疑惧之辞也。《周易》经传皆以自外而内曰“来”，于此可见《彖传》“来往”之辞非言卦变也。

九四不当位，故曰“吝”，与初、三应与故曰“有终”。

○困于金车：

金车是用铜镶嵌装饰的豪华车子，供大夫以上贵族使用。三至上互大坎，九四变卦为坎，坎为车，为金，故曰“困于金车”。《说卦传》乾为金，坎得乾中爻，故《周易》古经多以坎为金，蒙卦六三体坎，故曰“见金夫”，噬嗑卦九四互坎中爻，故曰“得金矢”（见拙文：论《说卦传》的“借象”和“逸象”）。

【47.8】

九五：劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也，利用祭祀，受福也。

【白话】

九五：削鼻截足的样子，被赤色命服所困；将会逐渐脱离困境，适宜主持祭祀上帝大典。

象传说：削鼻截足的样子，说明九五的心志没有实现；将会逐渐脱离困境，因为守持中正之道，适宜主持祭祀上帝大典，可接受上天的赐福。

【解读】

○释“劓刖”与“臲卼”：

《释文》：“荀、王肃本劓刖作臲[臬兀]，云：不安貌。陆同。郑云：劓刖当为倪阢。京作劓刽。”汉熹平石经《周易》残碑《困》上六爻辞字作[臲－危+刂]刽，又与京本九五字同，恐义亦当同。

九五之“劓刖”，上六之“臲卼”，帛书《易》皆作“貳椽”。窃以为，貳，读腻，椽，读缘。貳椽即腻缘（nì yuán），与劓刖（yì yuè）音近假借。陈寿祺曰：“《说文》作槷[臬出]，盖劓刖、倪阢、槷[臬出]，皆一声之转。”劓刖，读yì yuè，臲卼、倪阢，读niè wù，古音同。

臲卼，危旁，从臬、兀，《说文》：“臬，射准的也。从木从自。李阳冰曰：自非声，从劓省。”《说文》：“兀，高而上平也。从一在人上。又刖足曰兀。”故“臲卼”源自“劓刖”，加危旁表示危险不安。汉·王符《潜夫论·梦列》：“倾倚徵邪，劓刖不安。”

劓刖，本为五刑。劓，削鼻之刑。刖，截足之刑。九五体兑中，兑为毁折，兑反巽，巽为鼻，故曰“劓”；九五变卦为震，震为足，故曰“刖”。九五无应无比，处困之时，故曰“志未得”。

《周礼·秋官·司寇》：“凡有爵者，与王之同族，奉而适甸师氏，以待刑杀。”《礼记·曲礼》“刑不上大夫”。九五为君位，所以“劓刖”在这里是指引申义：不安貌，与“臲卼”通用。

既然“劓刖”与“臲卼”通用，故帛书《易》，可能还有京房本《周易》、熹平石经《周易》九五和上六干脆用同一个词，这是因为困卦六爻中只有五、上二爻既无应也无比，爻象一致的缘故。

○乃徐有说，利用祭祀：

由于九五有中正之德，故可逐渐脱离困境，所谓“乃徐有说，以中直也”。体兑为享献，故曰“利用祭祀，受福也。”

○王应麟曰：九五利用祭祀。孔子曰：知我者其天乎！韩子云：唯乖于时乃与天通，不求人知而求天知，处困之道也。李公晦曰：明虽困于人，而幽可感于神。

○程颐曰：二云享祀，五云祭祀，其意则宜用至诚，乃受福也。祭、祀、享三者泛言之可通，分而言之则为祭天神、祀地祇、享人鬼。故九五君位言祭祀，九二在下言享祀，各用其宜也。

【47.9】

上六：困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。

【白话】

上六：被葛藟藤蔓所困，被动摇不安所困；请记住：开始后悔就能觉悟，如此前往则获吉祥。

象传说：被葛藟藤蔓所困，是位置不当；开始后悔就能觉悟，吉祥的行动。

【解读】

○困于葛藟，于臲卼：

即“困于葛藟，困于臲卼”。葛藟，藤蔓缠绕之草。藟，与纍通假（见于帛书《易》），纍[léi]：攀缘，缠绕。臲卼，动摇不安之状。

王弼曰：上六居困之极而乘于刚，下无应与，行则缠绕，居不获安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通。处至困之地，用谋之时也。曰者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获。言将何以通至困乎？曰令生有悔，以征则济矣。

○“曰”不是逸字：

或以为“曰”为逸字，非。楚简《周易》、帛书《易》、熹平石经《周易》皆有“曰”字。

马振彪曰：曰者，思谋之辞也。《孟子·梁惠王篇》：“王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？”曰字皆思谋之辞也。

【困卦总结与筮例】

【困卦三阳爻总结】：

困卦中三阳爻喻君子也，九二处坎中爻，三至上互大坎，九四、九五处大坎中爻，坎得乾中爻，乾为君、为大赤、为金，故坎为朱绂、赤绂、为金车。九二“困于酒食，朱绂方来”，坎为酒，九四“困于金车”，九五“困于赤绂”。

《乾凿度》言困之九二“困于酒食者，困于禄也（郑玄注：因其禄薄故无以为酒食）。”窃以为“困于酒食”并非是指“禄薄故无以为酒食”，李光地曰：“小人以身穷为困，君子以道穷为困。卦之三阳，所谓君子也。所困者，非身之穷，乃道之穷也，故二五则‘绂’服荣于躬，四则‘金车’宠于行。然而道之不通，则其荣宠也，适以为困而已矣。”孔子在《论语·卫灵公篇》说“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫。”“困于酒食”当是指士大夫的政治主张得不到天子的理解与支持，如苏东坡谪黄州只能以酒食处穷困，自我娱乐悠游养生也。故九四“困于金车”，九五“困于赤绂”，皆是指君子的理想不能实现，处在富贵之位而心不安宁。

九二因守中而得“利用亨祀”祭祖之职，九四不以坐“金车”为荣耀，与下应而“志在下”，“来徐徐”潜心为民众造福，九五不以穿“赤绂”为尊贵，既中且正而得“利用祭祀”祭天之职。九二“方来”，九四“徐徐”，九五“徐有说”（兑为说，脱也），此君子处困以自守，渐习而得亨之道也，故《彖》曰：“险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！”

【困卦三阴爻总结】：

困字今古文皆从木，体卦、互卦也有草木之象。《易》以阴爻为小人（庶民），古今皆以草木、草莽、草野、草民、草根喻庶民，是以困卦阴爻爻辞皆有草木，初六“臀困于株木”，株为木根，初爻象之；六三“据于蒺藜”，取象于坎；上六“困于葛藟”，兑秋木衰，蔓藤尤生。君子尊贵，三阳爻故有赤绂金车。

庶民多与山野为伴，故初爻、上爻皆困于山野，六三言庶民自造罪业，自取其辱，而困于嘉石、圜土。上六处困卦之极，困极则通，故诫以“有悔，征吉”。

【附录】

○【《诗经》中的“葛藟”】：

“葛藟”以其缠绕、攀附、蔓延、绵绵的特征常被西周的文人用做比兴之辞。古人的形象思维远胜于逻辑思维，所以《诗经》与《周易》一样，都善于用物象做比喻来表达人的情感与思想。

1.《诗经·王风·葛藟》：

绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。

绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。

绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。

《葛藟》描述了漂流者在外的遭遇和忧伤。就常理而言，流浪遭遇的苦难多种多样，难以尽言，然而诗人却只选择了得不到父母兄弟关怀的侧面，应该说是抓住了根本，流浪的苦难最根本的正在于失去了亲情，所以又以葛藟起兴，正在于申言这种从伤怀与渴望的连绵不断，悠长不尽。

2.《国风·周南·樛木》

南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。此诗中的“樛木”，象征青年男子，那么缠绕樛木的“葛藟”，则象征他美丽的新娘。南有樛木，葛藟纍之、荒之、萦之（皆缠绵义），以此描述新婚夫妇如胶似漆的幸福情景，这是多么的传神啊！这可以说是《周易·咸卦》的另一版本。

3.《诗经·大雅·文王之什·旱麓》

瞻彼旱麓，榛楛济济，岂弟君子，干禄岂弟。

瑟彼玉瓒，黄流在中，岂弟君子，福禄攸降。

鸢飞戾天，鱼跃在渊，岂弟君子，遐不作人。

清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。

瑟彼柞棫，民所燎矣，岂弟君子，神所劳矣。

莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回。

“莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回”的意思古来认识不一，郑玄以为求福“不违背先祖之道”(郑玄笺)，高诱注《吕氏春秋·知分》以为“求福不以邪道”。如果结合《周南·樛木》“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之”就很好理解了。“条枚”与“樛木”义近，指树干，葛藟只有依附于树干才能有更好的生存前景，这与《周易·姤卦》九五“以杞包瓜含章，有陨自天”的意义几乎相同，“以杞包瓜”言求贤，“莫莫葛藟，施于条枚”言求福，求福当有主心骨，不以邪道求福。当晏婴面对崔杼的淫威，正是引用《诗经》的这段来表达自己的气节（见【崔杼筮得困卦而娶棠姜】）。

【崔杼筮得困卦而娶棠姜】：

《左传·襄公二十五年》：

齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，美其色也，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁（齐丁公），臣出自桓（齐桓公），不可。”

武子筮之，遇困之大过，史皆曰：“吉！”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰：‘困于石，据于蒺黎，入于其宫，不见其妻，凶。’‘困于石’，往不济也。‘据于蒺黎’，所恃伤也。‘入于其宫，不见其妻，凶’，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。

大意为：

棠姜，是齐棠公（实为邑大夫，齐不僭号）的妻子，东郭偃的姐姐。东郭偃是崔杼（崔武子）的家臣。齐棠公死了，东郭偃为崔杼驾车去吊唁。崔杼看到棠姜长得很美，便很喜爱她，想让她的兄弟东郭偃为他娶过来。东郭偃说：“根据男女辨姓制度，你祖上是齐丁公，我祖上是齐桓公，同姓不可结婚。”

崔杼于是卜筮，得困之大过（即困卦六三爻变），史官们奉承崔杼，都说这是吉卦。给陈文子看，陈文子说：“困卦下坎阳卦、上兑阴卦，今之卦为大过，下坎阳卦变为巽阴卦，坎阳卦象征夫，变为巽为风，此谓之‘夫从风’，上卦兑为毁折，此谓之‘风陨’，说明你会有损害，所以不能娶妻。况且六三爻辞说：‘困于石，据于蒺黎，入于其宫，不见其妻，凶。’‘困于石’，前往不会成功。‘据于蒺黎’，依靠的会受伤。‘入于其宫，不见其妻，凶’，将无所归宿。”崔杼说：“一个寡妇会有什么危害呢？这些凶险她原先的丈夫都承担了。”于是娶棠姜为妻子。

此时还有一个人与崔杼一样对棠姜垂涎已久，他就是齐庄公，《左传》接着说：“庄公通焉，骤如崔氏，以崔子之冠赐人。”齐庄公不仅和棠姜私通，还把崔杼的帽子赐给别人，这也太过份了，后来崔杼在家里杀死了齐庄公。

杀死齐庄公后，崔杼便和另一个大贵族庆封拥立齐庄公的异母兄弟杵臼为国君，这就是齐景公。为了巩固权势，树立威信，他把满朝文武大臣都驱赶到太公庙上，派兵内外把守，逼迫大家歃血为盟，表示效忠于他。稍有违迕，即被处死。已经杀了十个人，气氛十分恐怖。《吕氏春秋·知分》说：

晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥。”晏子俛而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥。”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已。”晏子曰：“崔子，子独不为夫诗乎？诗曰：‘莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。（另见于《韩诗外传》《新序·节士》）

大意为：

轮到晏婴与崔杼盟誓了。崔杼的誓词说：“不效忠崔氏而效忠齐国公室的，遭受祸殃。”晏婴低头饮血，对天盟誓：“不效忠齐国公室而效忠崔氏的，遭受这祸殃。”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏婴说；“你改变你的话。那么我跟你共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！”晏婴说：“崔子，你难道没有学过《诗》吗?《诗》中说：‘密麻麻的葛藤，爬上树干桂头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’我晏婴难道可以通过邪道求福吗？你才是这样的人。”崔杼说：“这是贤人，不能杀啊。”于是罢兵而去。

两年后，即襄公二十五年，《左传》云：“崔成有病而废之，有恶疾也。而立明。”崔成乃崔杼原配所生，崔明是崔杼与棠姜所生，崔杼爱屋及乌，立崔明为嫡子，当然也有崔成恶疾在身的缘故。崔明得到舅舅东郭偃、同母兄棠无咎（棠姜与齐棠公的儿子）的支持。在庆封撺掇下，崔成、崔强（崔杼原配所生）杀东郭偃、棠无咎，庆封借平乱之机又杀了二崔，棠姜闻变自缢，崔杼得知家变，“至，则无归矣，乃缢。”自缢身亡，最终应验了陈文子的断言：“‘入于其宫，不见其妻，凶’，无所归也。”

崔明下落如何？当初（至少二十年前）崔杼娶棠姜卜筮得困之大过，大过卦有墓冢之象，《周易·系辞传》云“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”《左传》言“崔明夜辟诸大墓（开先人之冢以藏之）”得以出奔鲁国。这正如《系辞传》所云，《易》“以卜筮者尚其占。……问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”

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